丰臀之人5P-街拍美图-真实街拍摄影论坛 - 第3页

陆某

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幻想

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支持下，看看怎么样

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zhangchuyi

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来看看，谢谢楼主

alexzutf

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只看该作者 24楼发表于: 2011-08-16

字演变为&quot

学而篇第一
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包含16章,内容波及诸多方面.其中重点是"吾日三省吾身";"节用而爱人,使民以时";"礼之用,和为贵"以及仁、孝、信等道德范围.
【原文】
1.1 子曰(1):"学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),眼看就要暴露上海上菱冰箱维修目标而被敌炮火摧毁,不亦君子(9)乎?"
【注释】
(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中"子曰"的子,都是指孔子而言.
(2)学:孔子在这里所讲的"学",主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
(3)时习:在周秦时代,"时"字用作副词,意为"在一定的时候"或者"在恰当的时候".但朱熹在《论语集注》一书中把"时"解释为"时常"."习",指演习礼、乐;复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.
(4)说:音yue,同悦,愉快、高兴的意思.
(5)有朋:一本作"友朋".旧注说,"同门曰朋",即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同志合的人.
(6)乐:与说有所差别.旧注说,悦在心坎,乐则见于外.
(7)人不知:此句不完全,没有说出人不晓得什么.缺乏宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.
(8)愠:音yun,愤怒,恼恨.
(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者.此处指孔子理想中具有崇高人格的人.
【译文】
孔子说:"学了又时常复习和训练,不是很高兴吗?有气味相投的人从远方来,不是很令人愉快的吗?人家不懂得我,我也不怨尤、恼怒,不也是一个有德的君子吗?"
【评析】
宋代有名学者朱熹对此章评估极高,说它是"入道之门,积德之基".本章这三句话是人们无比熟习的.从来的解释都是:学了当前,又时常温习和训练,不也高兴吗等等.三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性.但也有人认为这样解释不相符原义,指出这里的"学"不是指学习,而是指学说或主张;"时"不能解为时常,而是时代或社会的意思,"习"不是温习,而是应用,引申为采用.而且,这三句话不是孤立的,而是前后彼此连贯的.这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太兴奋了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是良多朋友赞成我的学说,纷纭到我这里来探讨问题,我也觉得快活;再退一步说,即使社会不采取,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定的情理,供读者在理解本章内容时参考.
此外,在对"人不知,而不愠"一句的解释中,也有人认为,"人不知"的后面没有宾语,人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜.有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教,我告知他,他还不懂,我却不怨恨.这样,"人不知"就是"人家不知道我所讲述的"了.这样的解释好像有些牵强.
总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、不厌其烦、重视素养、严厉要求本人的主张.这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深刻了解.
【原文】
1.2 有子(1)曰:"其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?"
【注释】
(1)有子:孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁.后一说较为可托.在《论语》书中,记录的孔子学生,普通都称字,只有曾参和有若称"子".因而,很多人以为《论语》即由曾参跟有若所著述.
(2)孝弟:孝,shenzhen massage,奴隶社会时代所认为的子女看待父母的准确立场;弟,读音和意思与"悌"(音ti)雷同,即弟弟对待兄长的正确态度.孝、弟是孔子和儒家特殊倡导的两个基本道德标准.旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟.
(3)犯上:犯,触犯、冒犯.上,指在上位的人.
(4)鲜:音xiǎn,少的意思.《论语》书中的"鲜"字,都是如此用法.
(5)未之有也:此为"未有之也"的倒装句型.古代汉语的句法有一条法则,否认句的宾语若为代词,一般置于动词之前.
(6)务本:务,一心、致力于.本,根本.
(7)道:在中国古代思想里,道有多种含义.此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想系统及其在实际生涯的体现.简略讲,就是治国做人的基本原则.
(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则.为仁之本,即以孝悌作为仁的根本.还有一种解释,认为古代的"仁"就是"人"字,为仁之本即做人的根本.
【译文】
有子说:"孝顺父母,顺从兄长,而爱好冲撞上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子潜心致力于根本的事务,根本树立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!"
【评析】
有若认为,人们如果可能在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家效忠,忠是以孝弟为条件,孝弟以忠为目标.儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会产生"犯上作乱"的事件;再把孝弟推广到劳动民众中去,大众也会相对遵从,而不会起来造反,这样就可以保护国家和社会的安宁.
这里所提的孝悌是仁的基本,对读者懂得孔子以仁为中心的哲学、伦理思维十分主要.在年龄时期,周天子履行嫡宗子继续制,其余嫡子则分封为诸侯,诸侯以下也是如斯.全部社会从皇帝、诸侯到大夫这样一种政治构造,其基本是封建的宗法血统关联,而孝、悌说正反应了当时宗法制社会的道德请求.
孝悌与社会的安定有直接关系.孔子看到了这一点,所以他的全体思想主张都是由此动身的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,阐明孝悌即为仁的根本这个道理.自春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张"以孝治天下",汉代等于一个显例.他们把道德教化作为实行封建统治的重要手腕,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的枷锁之中,对民众的道德观念和道德行为发生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深入影响.孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有苏醒的意识和分析判断,摈弃封建毒素,继承其合理的内容,充足发挥道德在社会安定方面所应有的作用.
【原文】
1.3 子曰:巧言令色(1),鲜(2)仁矣."
【注释】
(1)巧言令色:朱熹注曰:"好其言,善其色,致饰于外,务以说人."巧和令都是美妙的意思.但此处应释为装出疾言厉色的样子.
(2)鲜:少的意思.
【译文】
孔子说:"甜言蜜语,装出和蔼可亲的样子,这种人的仁心就很少了."
【评析】
上一章里提出,孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表示之一就是孝与悌.这是从正面论述什么是仁的问题.这一章,孔子讲仁的背面,即为花言巧语,工于辞令.儒家崇尚浮华,反对花言巧语;主张谈话应谨慎警惕,说到做到,先做后说,反对说话办事为所欲为,只说不做,停留在口头上.这表明,孔子和儒家注重人的实际行为,特别强调人应当言行不一,力戒空口说浮言,心口不一.这种踏实态度和纯朴精力长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精髓内容.
【原文】
1.4 曾子(1)曰:"吾日三省(2)吾身.为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?"
【解释】
(1)曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国消亡了的鄫国贵族的后辈.曾参是孔子的自得门生,以逆子闻名.据说《孝经》就是他撰写的.
(2)三省:省(音xǐng),检查、观察.三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次.
(3)忠:旧注曰:尽己之谓忠.此处指对人应当尽心尽力.
(4)信:旧注曰:信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的划定互相守信,以调剂人们之间的关系.
(5)传不习:传,旧注曰:"受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与"学而时习之"的"习"字一样,指温习、实习、演习等.
【译文】
曾子说:"我天天多次反省自己,为别人办事是不是尽心极力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是温习了呢?"
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格.而本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法.
在春秋时代,社会变更十分激烈,反映在意识范畴中,即人们的思想信奉开端发生摇动,传统观念仿佛已经在人们的脑筋中呈现危机.于是,曾参提出了"检查内求"的修养方法,一直检讨自己的言行,使自己修善成完善的幻想人格.《论语》书中屡次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批驳,增强个人思想修养和道德修养,矫正个人言行举止上的各种过错.这种自省的道德修养方法在今天仍有值得鉴戒的地方,因为它特别强调进行修养的自发性.
在本章中,曾子还提出了"忠"和"信"的范畴.忠的特点是一个"尽"字,办事尽力,死而后已.如后来儒家所说的那样,"尽己之谓忠"."为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指君主.就是指对包括君主在内的所有人,都尽力辅助.因此,"忠"在先秦是一般的道德范畴,不止用于君臣关系.至于汉代以后逐步将"忠"字演变为"忠君",这既与儒家的忠有关系,又有重要的区别."信"的涵义有二,一是信赖、二是信用.其内容是诚实不欺,用来处置上下等级和朋友之间的关系,信特别与舆论有关,表示说真话,说话算数.这是一个人立身处世的基石.
【原文】
1.5 子曰:"道(1)千乘之国(2),敬事(3)而言,节用而爱人(4),使民以时(5)."
【注解】
(1)道:一本作"导",作动词用.这里是治理的意思.
(2)千乘之国:乘,音sheng,意为辆.这里指古代部队的基层单位.每乘占有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤职员25人,共计100人.千乘之国,指领有1000辆战车的国家,即诸侯国.春秋时代,战斗频仍,所以国家的强弱都用车辆的数量来盘算.在孔子时代,千乘之国已经不是大国.
(3)敬事:敬字一般用于表现个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、爱岗敬业.
(4)爱人:古代"人"的含意有狭义与狭义的区别.广义的"人",指所有人群;狭义的"人",仅指士大夫以上各个阶层的人.此处的"人"与"民"绝对而言,可见其用法为狭义.
(5)使民以时:时指农时.古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓依照农时耕作与播种.
【译文】
孔子说:"治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要谨严认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,勤俭财政开销而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时".
【评析】
孔子在本章中所说的话,重要是对国家的执政者而言的,是对于管理国度的基础准则.他讲了三个方面的问题,即要求统治者严正当真地办理国家各方面事务,遵守信誉;节俭费用,爱惜官吏;役使庶民应留神不误农时等.这是治国安邦的根本点.
康有为说,孔子的学说是"爱人",泛爱一切人.但本章里所说的"爱人"则非此意.他所说的"人"不是百姓,而是官吏,是有地位的人;而"民"才是百姓,是被治者役使的对象.可见,"爱人"不是爱一切人,而只是爱统治团体中的人."节用而爱人,使民以时"的思想是合理的,反映了孔子的社会思想.但这与"爱人"与否则无太大干系.从另一个角度说,孔子这里是为统治者管理国家、统治百姓出策划策.
鲁迅曾经指出:"孔夫子曾经打算过杰出的治国的方法,但那都是为了治民众者,即势力者假想的方法,为民众自身的,却一点也没有."(《且介亭杂文二集.在古代中国的孔夫子》)这是站在国民大众的态度上对待孔子治国方略的.因此颇具尖利性.
【原文】
1.6 子曰:"弟子(1)入(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),shenzhen escort,行有余力(7),则以学文(8)."
【注释】
(1)弟子:正常有两种意义:一是年事较小为人弟和为人子的人;二是指学生.这里是用一种意义上的"弟子".
(2)入:古代时父子分辨住在不同的居处,学习则在外舍.《礼记.内则》:"由命士以上,父子皆异宫".入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家.
(3)出:与"入"相对而言,指外出拜师学习.出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指年擅长自己的人.
(4)谨:寡言少语称之为谨.
(5):音fan,同泛,广泛的意思.
(6)仁:仁即仁人,有仁德之人.
(7)行有余力:指有闲暇时间.
(8)文:古代文献.主要有诗、书、礼、乐等文明常识.
【译文】
孔子说:"弟子们在父母跟前,就孝敬父母;出门在外,要服从师长,言行要谨慎,要老实可信,寡言少语,要普遍地去爱世人,亲热那些有仁德的人.这样躬行实际之后,还有余力的话,就再去学习文献知识."
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题.孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,造就良好的道德观点和道德行为,假如还有空闲时间和余力,则用以学习古代典籍,增加文化知识.这表明,孔子的教育是以道德教导为核心,重在培育学生的德行涵养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位.
孔子办教育,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第二位的.事实上,历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级,还是资产阶层,教育都是为其政治服务的,尤其器重学生的道德操行和政治表现,把"德"排在"识"的前面,这是阶级的需要.他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才.
【原文】
1.7 子夏(1)曰:"贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君,能致其身(4);与友人交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣."
【注释】
子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年.孔子死后,他在魏国宣扬孔子的思惟主意.
(2)贤贤:第一个"贤"字作动词用,尊重的意思.贤贤即尊重贤者.
(3)易:有两种解释;一是转变的意思,此句即为尊敬贤者而改变好色之心;二是歧视的意思,即重视贤德而鄙弃女色.
(4)致其身:致,意为"献纳"、"努力".这是说把性命贡献给君主.
【译文】
子夏说:"一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,可以全力以赴;伺候君主,能够献出自己的生命;同朋友来往,说话诚实恪取信用.这样的人,只管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了."
【评析】
上一章有"行有余力,则以学文"一句.本章中子夏所说的这段话,实际是对上章的进一步施展.子夏认为,一个人有不知识,他的学识的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行"孝"、"忠"、"信"等传统伦理道德.只有做到了后面多少点,即便他说自己没有学习过,但他已经是有道德涵养的人了.所以,将这一章与前一章接洽起来浏览剖析,shenzhen massage,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特色.
【原文】
1.8 子曰:"君子(1),不重(2)则不威;学则不固(3).主忠信(4).无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改."
【注释】
(1)正人:这个词始终贯串于本段始终,因此这里应该有一个断句.
(2)重:稳重、矜持.
(3)学则不固:有两种解释:一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有尊严,所学也不牢固;二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋.
(4)主忠信:以忠信为主.
(5)无:通毋,"不要"的意思.
(6)不如己:一般解释为不如自己.另一种解释说,"不如己者,不类乎己,所谓l道不同不相为谋r也."把"如"解释为"相似".后一种解释更为符合孔子的原意.
(7)过:错误、差错.
(8)惮:音dan,惧怕、害怕.
【译文】
孔子说:"君子,不庄重就没有森严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕纠正."
【评析】
本章中,孔子提出了君子应当具有的品德,这部门内容主要包括庄重威风、认真学习、稳重交友、过而能改等项.作为具备理想人格的君子,从表面上应当给人以庄重慷慨、威武深厚的形象,使人感到慎重可靠,可以付之重托.他看重学习,不自我关闭,擅长结交朋友,而且有错必改.以上所提四条原则是相称重要的.作为拥有高贵人格的君子,过则勿惮改就是对待毛病和错误的正确态度,可以说,这一思想闪耀着真谛辉煌,反映出孔子理想中的完美品格,对于研讨和理解孔子思想有重要意义.
【原文】
1.9 曾子曰:"慎终(1)追远(2),民德归厚矣."
【注解】
(1)慎终:人逝世为终.这里指父母的逝世.旧注曰:慎终者丧尽其哀.
(2)追远:远指祖先.旧注曰:追远者祭尽其敬.
【译文】
曾子说:"谨严地对待父母的去世,追念长远的先人,天然会导致老百姓日趋忠诚诚实了."
【评析】
孔子并不信任鬼神的存在,他说"敬鬼神而远之",就证实了这一点.尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张,但他却异常重视丧祭之礼.在孔子的观念中,祭祀已经被异化,不单是祭奠亡灵,而是把祭祀之礼看作一个人孝道的持续和表现,通过祭祀之礼,,可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的感情.因此,本章还是继承深入"孝"这一道德观念和道德行为的内容.
儒家重视孝的道德,是因为孝是忠的基础,一个不能对父母尽孝的人,他是不可能为国尽忠的.所以忠是孝的延长和外化.关于忠、孝的道德观念,在《论语》书中时常涌现,表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念,盼望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子.这是与春秋时代宗法制度相互适应的.只要做到忠与孝,那么,社会与家庭就可以得到安定.
【原文】
1.10 子禽(1)问于子贡(2)曰:夫子(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?"子贡曰:"夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之.夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?"
【正文】
(1)子禽:姓陈名亢,字子禽.郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记.仲尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生.
(2)子贡:姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年.子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相.据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了著名的贸易家.
(3)夫子:这是古代的一种敬称,但凡做过大夫的人都可以获得这一称呼.孔子曾担负过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为"夫子".后来,因此而因循以称谓老师.《论语》书中所说的"夫子",都是孔子的学生对他的称说.
(4)邦:指当时割据的诸侯国家.
(5)抑:表示抉择的文言连词,有"还是"的意思.
(6)温、良、恭、俭、让:就字面理解即为:温柔、善良、恭敬、俭朴、谦让.这是孔子的弟子对他的赞美.
(7)其诸:语气词,有"大略""或者"的意思.
【译文】
子禽问子贡说:"老师到了一个国家,老是预闻这个国家的政事.(这种资格)是他自己求得呢,仍是人家国君自动给他的呢?"子贡说:"老师温良恭俭让,所以才得到这样的资历,(这种资格也可以说是求得的),但他求的办法,或者与别人的求法不同吧?"
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来.孔子之所以受到各国统治者的礼遇和重视,就在于孔子具备有平和、仁慈、恭敬、简朴、推让的道德品格.例如,这五种道德品德中的"让",在人格的塑造进程中,就起着非常重要的作用."让"是在功名利权上祖先后己,在职责任务上先己后人.让用之于外交如国是拜访,也是合乎客观须要的一个重要前提.孔子就是因存在这种品德,所以每到一个国家,都受到各国国君的礼遇.孔子认为,好胜,争取名声;夸功,争夺名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上贪婪不足,都不符合让的原则.据此可知,让这一基本原则构成社会风气的宝贵之处是:就人情而言,长忍让名利位置之风,人们就多学别人所长而鉴人所短.前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能.二者的社会后果截然相反.
【原文】
1.11 子曰:"父在,观其(1)志;父没,观其行(2);三年(3)无改于父之道(4),shenzhen escort,堪称孝矣."
【注释】
(1)其:他的,指儿子,不是指父亲.
(2)行:音xing,指行为举止等.
(3)三年:对于古人所说的数字不用过于机械地舆解,只是说要经由一个较长的时光罢了,不必定仅指三年的时间.
(4)道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道.但更多时候是踊跃意义的名词,表示善的、好的货色.这里表示"合理内容"的意思.
【译文】
孔子说;"当他父亲在世的时候,(因为他无权独破举动),要察看他的抱负;在他父亲死后,要考核他的行动;若是他对他父亲的公道局部长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了."
【评析】
这一章依然谈的是有关"孝"的问题,把"孝"字详细化了.鲁迅曾经说过:"只要思想未遭锢蔽的人,谁也爱好子女比自己更强,更健康,更聪慧高尚,--更幸福;就是超出了自己,超越了过去.超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应当改变,l三年无改于父之道可谓孝矣,r当然是曲说,是退婴的病根."(《坟.我们当初怎么做父亲》)
在本章中孔子说一个人当父亲死后,三年内都不能改变他父亲所制订的那一套规则,这就是尽孝了.实在,这样的孝,片面强调了儿子对父亲的允从.宋儒所作的注说,如不能无改于父之道,所行虽善亦不得为孝.这样,无改于父之道则成了最大的善,否则便是不善.这样的断定原则,正如鲁迅所说的,,是曲解的.历史在发展,社会在前进,人们的思想观念,言行举止都不能总停留在从前的程度上,"后来居上而胜于蓝",昆裔超过前代,这是历史的必定.
【原文】
1.12 有子曰:"礼(1)之用,和(2)为贵.先王之道(3),斯(4)为美.可大可小,有所不行.知和而和,不以礼仪(5)之,亦不可行也."
【注释】
(1)礼:在春秋时代,"礼"泛指奴隶社会的典章轨制和道德规范.孔子的"礼",既指"周礼",礼节、典礼,也指人们的道德规范.
(2)和:协调、和谐、和谐.
(3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道.
(4)斯:这、此等意.这里指礼,也指和.
【译文】
有子说:"礼的利用,以和谐为贵.古代君主的治国方式,可可贵的处所就在这里.但不管大事小事只顾按协调的措施去做,有的时候就行不通.(这是由于)为和谐而和谐,不以礼来控制和谐,也是不可行的."
【评析】
和是儒家所特别提倡的伦理、政治和社会原则.《礼记.中庸》写道:"喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和."杨遇夫《论语疏证》写道:"事之中节者皆谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也.和今言合适,言适当,言恰到利益."孔门认为,礼的推行和运用要以和谐为贵.然而,凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的束缚也是行不通的.这是说,既要遵照礼所规定的等级差异,shenzhen escort,相互之间又不要出现不和.孔子在本章提出的这个观点是有意义的.在奴隶社会,各等级之间的辨别和对峙是很严肃的,其界线丝绝不容杂乱.上一等级的人,以自己的礼节节文显示其威风;下一等级的人,则怀着畏惧的心境百依百顺.但到春秋时代,这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的景象已属常见.对此,由子提出"和为贵"说,shenzhen massage,其目的是为弛缓不等同级之间的对立,使之不致于决裂,以安定当时的社会秩序.
但从实践上看待这个问题,咱们又感到,孔子既强调礼的应用以和为贵,又指出不能为和而和,要以礼节制之,可见孔子提倡的和并不是无原则的折衷,这是有其合感性的.
【原文】
1.13 有子曰:"信近(1)于义(2),言可复(3)也;恭近于礼,远(4)耻辱也;因(5)不失其亲,亦可宗(6)也."
【注解】
(1)近:濒临、符合的意思.
(2)义:义是儒家的伦理领域.是指思想和行为符合一定的尺度.这个标准就是"礼".
(3)复:实践的意思.朱熹《集注》云:复,践言也."
(4)远:音yuan,动词,使动用法,使之阔别的意思,此外亦能够译为防止.
(5)因:依靠、凭藉.一说因应写作姻,但从高低文看似有不妥之处.
(6)宗:主、牢靠,个别说明为"尊重"似有不妥之处.
【译文】
有子说:"讲信用要吻合于义,(合乎于义的)话能力实施;恭顺要契合于礼,这样才干远离羞辱;所依附的都是可靠的人,也就值得尊敬了."
【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对"信"和"恭"是十分看重的."信"和"恭"都要以周礼为标准,不符合于礼的话毫不能讲,讲了就不是"信"的态度;不符合...