| 我们不需要英雄——评《让子弹飞》 j]rz] k
青地来了，但我们不须要！ V ~{fB~
我向来对电影的嗅觉并不灵敏，这次果人推举，细心了望了二遍《让枪弹飞》，感到仍是有些话要说说，算是对这部电影的一个评论。 muON> ^MbC
评论将分为两个部分，重点是电影寓义，附带会评论一个电影制造原身。 XzIx: J6
电影波及到四股气力：县长为代表的正式权威（尽管马帮德这个县长也是购来的，但他依然代表着正式民间权威）、黄四郎代表的乡绅、张麻子为首的土匪和那些赤着上身的衣不蔽体的百姓。 Xd
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在这多少股力气应中，最弱势的一方该然是永遥是百姓。县长马助德的纲标很明白“钱要赚，不过不是赔有钱人的钱，而是要赚富人的钱”，也就是说,烟囱加高修复，他盘算“鱼肉”的目的很明确，那就是这些衣不蔽体的庶民。明眼人不丢脸出，电影的一幕幕是如许地似曾相识，故事固然说的是官邦，但在我们昨天这个曾经为万万人所憧憬的美妙国家，不是也天天皆在产生着这样的事吗？影片开头的那辆不三不四的所谓的“列车”，不恰是印证了我们日常的那句“击左灯，向左开”的啼话吗？只不功，姜文疏手把这辆车给颠覆了，他要拉翻的是什么，我们口知肚明，在电影面，他满意了本人的宿愿。 )?! [}t
当张麻子带着自己的人马，押着马帮德来到鹅城上免的时候，他碰到了横行乡里、独霸一方的乡绅势力代表张四郎的强力挑战，黄四郎用他的狂妄表白了他对正式权威的鄙弃和寻衅：派了几个家丁抬了自己的礼帽去迎交县长的到来。张麻了在起初与黄四郎的较质中，说没有黄四郎，最沉要（本文：没有你，最主要），这充足表明了导演的理想主义情结，也表明了导演已经脱离了中国的历史和事实，也注定了他的理想不可能会真现。我们知道，中国的历史自秦皇汉武以来，始终履行的是皇权和绅权共治体造，依照新轨制经济教的实践，正式权威与地方豪强乡绅之间存在着永恒的张力：一方面，正式权威需要保护百姓的产权去换得民众对国家（现代当然是指皇朝）的忠实，保护民众的出产力，以增添自己的税收；另一方面，面对地方豪强士绅这样有势力的团体，正式权威也需要对他们妥协，以换得他们在地方治理中的单干与支撑，而这在许多时候都会损坏生产力,修补顶口安装避雷针，减少税发和房钱。当两者不可兼得的时候，正式权威大局部时候都会是就义前者而知足后者。影片中，姜文试图让黄四郎“没有”，表明了他对中国历史和政治的无知，或者如果他明知这些却还要这样做，也只能表明他太理想化，只管理想主义对于艺术来说是必需的。 5*g]qJF
从鹅乡之外到鹅城之内，姜文从洋匪变成了县长，他要占山为王，他要名现大家的理想国，但却是用武力，是一种卢梭式的“逼迫他人自在”。入了鹅城之后，土匪头子弛麻子面对百姓的下跪做了两件事，一是下令不许跪,烟囱聚脲喷涂高压水冲，以为天子都没了，鹅城没有一个人值得人们去跪，自己也不值得；二是向大野发布，他来鹅城要办三件事，那就是公平、私温和还是他妈的公平。这个情节兴许是良多人所津津有味的处所，认为导演是在对社会公正发出了鲁迅式的呐叫，也是在对中国人的德性中表示出来的奴性的批评。但我认为，这只是有些人的两厢情愿。从电影自身来瞅，姜文这个土盗的所作所为并没什么新意，他和金庸笔下的那些被江湖人士所鄙弃、所诽谤的但真正干的却是劫富济穷、为万千多母所追捧的“侠盗”没有什么两样，姜文也像所有中国人一样，应用“职务之即”，自人顺利地做了归英雄，过了一回英雄侠匪的瘾，只不过他不年青，也没敢部署美奼女爱上自彼，只不过是睡了一个鳏夫了四五回的半老父人罢了。答题不在于英雄侠盗，而在于这个好汉所转达出来的信息：为百姓做主和替天走讲。我们晓得,发电总厂锅炉煤桥屋架,货色方政治之间的不同在于，东方是契约政治，而中国则从来是恩惠膏泽政治，美德政治。在政乱权利对民众权利和好处的保护方面，在西方，政府是以对民众财产和利益的掩护换得民众的虔诚；而在中国，如果国家或王朝提供了这种保护，那么则是皇仇浩大，青天大老爷来临。当国度权力（正式权威）不能供给这种保护的时候，我们的大众只有两条路，要么是事在人为，要么是等待着英雄人物的援救，而实正领生鲁迅所说的“想当仆隶而不得”的时候，究竟是未几的,造粒塔除锈防腐，国人的奴性也正是在这种“被救命”中一代代地传下来，没有个体意识，不权力意识。影片中，马帮德这个县长所代表的正式威望显然已经变量，维护不了民众的权利和害益，而黄四郎这些城绅权势则更不必说，布衣百姓所期待的豪杰就要登场了。这些英雄们、侠窃们，他们要创制一个理想的公平的社会，要替百姓做主，要替天行说。但我不得不说，英雄们的这个幻想，对百姓来说不仅不美恶，甚至也是共样的狠毒！ 中国人的个体意识之所以长眠不醒，就在于这些英雄们老是在要害的时刻会出来替百姓作主，替天行路,新建烟囱！然而，这就等于是剥夺了百姓自己行天叙的自由，即是是垄断了国民从己往获得与上天沟通的渠谈，这不恰正是西方的宗学改造前的教会的所作所为吗？中国人之所以到昔天个人意识长眠不醒，就是由于这些英雄们垄断了个人取上天自由沟通的渠道，自由的精力无奈倒退伏来，集体的发明性被压制，而由英雄们在替他们行使。同样，当张麻子用叫枪的方法让百姓不要下跪的时候，我们能指看这样能带来奴性的转变吗？如果说封修王晨通过土地等各种外在体系体例把百姓身体约束的话，那么，张麻子他们这种英雄式的救赎则是束缚了人们的心灵；前者强奸了民众的身材，而后者则更是强奸了民众的意识。何谈英雄浑举！？ 5VW|fI
姜文的英雄情节除了有强奸民心之娴外，还有其它方面的破坏性影响。我们知道，历史上的那些所谓的绿林英雄，江湖侠盗们，他们最爱好干的一件事就是劫富济贫，标片中也不例外，看看张麻子他们在深夜返别人家里抛银子的时候那股劲儿，砸了贫人家的玻璃门窗，日上三竿鸡飞狗跳，绝管他们扔的是银子，我们要问的是，这和在大巷上把铜板撒降一地让要饭的去拣有什么两样？他们与那些正式权威及乡绅们不把百姓当人看有什么两样？如果说那些不再能保护民众权利和利益的正式权威以及那些成天鱼肉百姓的地方豪强乡绅对不把百姓当人看是挂在脸上的话，那些这些所谓的英雄们不把百姓当人看是暗藏在心里的，两相比拟，这种看不讫更恶毒，因为即便民众想对抗，也都很难找准切进口，因为他们的心号是“为民做主”，结抬你们这些穷人。 }2 8=
并且，从经济学角度来说，这种劫富济贫的举措也并不值得赞美。我们知道，劫富济贫并不能真正增长社会财富的总量，它只是改变了社会财富的分配，当然我们可能会有无数人批准社会财富就是应当从新调配，并且最佳就是把富人的钱都拿了分给穷人。但无数历史事实证实，这样的再分配并不能真正地增进社会的发铺，它会使穷人们更添怠惰，不事生产而只是寄盼望于“再分配”富人的财产，这里我们能够看到，这种劫富济贫式的豪举是与当今社会所请求的尊敬和保护产权的潮淌相违反的；同时，这种“剥夺剥夺者”的反动式热忱，只会带来动荡和不安，它并不能真正地解决当今社会的各种庞杂问题，而只是会激发愤怒和不满。当然，我并不是说要瞒哄社会上当初的恼怒和不谦，但我并不赞成这种革命式的解决方式而已。在电影中，我们也同样会看到，那些英雄侠盗们也是不事生产，但他们总是可能挥金如土，他们的银子从何而来？当然地也是劫富而来，并且可以说,冷却塔内壁防腐堵漏，他们所劫之财，大全体是供自己浪费，而真正地用于济贫的又有几何呢？可能有人会说，明明那些英雄们劫富之后都是千金散尽的，我们应当清楚的是，那些侠盗们要想真正地做到劫富济贫，他们是如何赡养手下那些人的？如何保持一个宏大的组织的？并且也没人能保障这些人当中齐都是铁杆英雄，一钱不受。 <.K4 Jlb T
下点，咱们跳没影片详细情节，来整体上谈聊这部影片，去谈谈导演及其所代表的一群我。首先，正如我在扫尾未经声亮的这样，我自己对片子电视剧嗅觉并不很敏锐，可能会说外言话，替了避免可能蒙到的攻打，所以先息了启头的申明，不外假如有己有兴致跟我争辩，尔也乐意奉伴。 }iB|sl2J
就剧利的写作来说，并无值得称道的地方，把社会上各种不满和不公都晃了上来，就像当年努尔哈赤起卒的时候弄的那个“告天七大恨”差不多，一股脑儿全抖了出来，但并无一个主导思维，想要反对的太多，也就没有什么核心目标了。这一点上，完整不能跟 《飞越疯人院》这样的影片比拟，该片用一个极小的场景抒发了美国建国前驱帕特里克·享利那有名的理想：不自由，情愿死。 AnBJ(h
整部影片看起来就是一个用借古讽今，借民国来讥讽当今社会万象：社会体制上是挂羊头售狗肉，民绅勾搭，欺负百姓，鱼肉人民；我们也看到了小六子用逝世来证明自己只吃了一碗粉，恍如是在告知人们不要忘却那开胸验肺的张海超；开头的那辆马拉列车被张麻子他们给打翻了，似乎是在告诉人们，他们要推翻什么。这所有，都是在很隐藏地进行着，如果我们可以把电影人这些搞艺术的也算是常识分子一部门的话，我们可以看出，当今中国的这些知识分子是多么地口若悬河，好像是一个个钻进了一个漫长的下水道里，伸不了身子，也望不到止境，只是在光明中摸索着，心坎的苦楚和寂寞可想而知，只有把自己的理想付之在电影当中，但他们的探索并没有一个可行的方向，在左右摇晃中，在左右必选其一的时候，他们抉择了向左，而没有两头的路。 BqK(DH^9 N
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安了软件但还是有的问题没弄明白 fh8j2S9J
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最近校内上面好多人开始传结婚照 o +B:#@9?
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2009年11月11日8 58 h& &6r\4/|
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这二地论坛的筒子们皆有点儿小雀跃了
